Дослідники давно встановили багатоплановість роману, де «поточна дійсність виступає в складному сплаві з історичною й філософською символікою». Якщо істота всякого мистецтва полягає в символічній багатозначності його образів, що вперше повідомляє їм вимір глибини й дійсності, що відрізняє їх від плоского відображення, то в більших романах Достоєвського,- зауважує С. Гессен, - особливість ця доведена до своєї майже граничного ступеня. Те саме дія розвивається в них у декількох планах буття

Учений виділяє в романах Достоєвського чотири рівні розуміння дійсності. У першому, найбільш зовнішньому, емпіричному плані розгортається властиво фабула роману, «випадок вигадливим образом зіштовхує не менш вигадливих героїв. В іншому - психологічному плані рисується зіткнення страстей у людській душі, часто трагічне у своїй безвихідності й провідне до загибелі. Однак, людина для Достоєвського - найменше тільки простої игралище долі або власних страстей. Обоє емпіричних плану дії зв'язані в Достоєвського з більше глибокої ,за ними лежачою дійсністю, зі сверхчувственной реальністю ідей, які для письменника суть справжні рушійні сили дії.

Втім, говорить С. Гессен, і той метафізичний план не є в Достоєвського останній; своєю сутнісною реальністю він зобов'язаний ще більш глибокому шару буття, яким можна було б містичним. Саме про нього Достоєвський говорить :»... тут борються диявол з Богом, а бойовище - серця людей.»

У тім, як всі ці сфери буття сполучені один з одним і переплетені в єдину тканину сукупної дії, так що потойбічне не тільки знаменується емпіричним, але цілком пронизує його, просвічується в ньому, - і полягає велич Достоєвського як поета,»- уважає С. Гессен

В «Братах Карамазових», - продовжує вчений, - які, незважаючи на так і ненаписаним продовження, що залишилося, представляють собою, безперечно, найбільш доконаний утвір Достоєвського, взаємна переплетеність і зрощення різних планів буття виступає особливо виразно.

Причому в Достоєвського думка про поза тимчасовим опирається на релігійну схему. Художня побудова роману Достоєвського помітно відрізняється в порівнянні з добутками провідних письменників його часу: Тургенєва, Гончарова, Толстого. Коли сучасники наївно говорили, що Достоєвський принебрегает формою, то у своїй наївності вони були в чомусь праві, тобто якимось рівнем форми, якимось рівнем реальності Достоєвський дійсно зневажав. Він руйнував його, щоб підняти й виявити іншої, більше глибокий шар

Це «інше» розуміння реальності, пов'язане з тим, що для письменника віра - це насамперед «таємничий дотик до мирів іншим». Реальність для нього не збігається з реальністю фактів як окремих осколків буття, а лежить десь по ту сторону цих фактів, і передати цю реальність, що протягає за фактами, по самій своїй суті неможливо зв'язним пластичним викладом. У конструкції роману «Брати Карамазови» можна з певною часткою умовності виділити дві осі буття: горизонтальну, спрямовану до незліченних предметів простору й часу, як би рівень розходжень, окремих фактів; і вертикальну - спрямовану до Вічності, із землі до неба, із землі до пекла. Саме тут - у вертикальній площині - розкривається біблійна ідентичність сюжетів і образів

Можна сказати, що долі головних героїв роману, яких умовно назвемо групою»трансцендентних» героїв, тобто имеющих вертикальний вихід, вирішуються там», у глибині, у сферах інших і вищих сил. «Отут диявол з Богом бореться, а бойовище - серця людей,»- говорить Митя Карамазов, відкриваючи суть тієї боротьби, що зовні виглядає як історія сім'ї Карамазових у типовому провінційному містечку Росії - Скотопригоньевске.

Це одне з так званих»сюжетних вікон», або»крапок кризи», які дають можливість виглянути з тісного мирка соціальності у Всесвіт, із часу - у Вічність. Звичайні просторові й тимчасові границі оповідання розсовуються при цьому практично до безмежності, виникає ефект»всесвітнього хронотопа».

З одного боку, у романі дія відбувається в Росії в середині XIX століття, а з іншого боку - виходить у Вічність. У зв'язку із цим згадаємо слова Івана, сказані Алеше в трактирі, де»російські хлопчики» вирішують вічні питання:»У нас із тобою ще бог знає скільки часів до від'їзду. Ціла вічність часу, безсмертя!»

У цій вертикальній площині людин виявляється однаково зв'язаний невидимими узами як з буттям Бога, так і з існуванням диявола, що відбиває біблійний принцип мироустройства. Простежимо розвиток конфлікту цих вищих сил у душі людини на прикладі Мити Карамазова, обвинувачуваного в батьковбивстві. Ми побачимо разючий факт: у його власних судженнях про злочин, у показаннях на суді, у відношенні до нього інших діючих осіб, що виступають»за» і «проти» його, у мовленні оповідача незмінно фігурує Бог - «притулок і порятунок» Мити - і чорт - спритний, підступний і злісний тип, що ставить істину під сумнів.»Бог, - як сам Митя говорив потім,- сторожив мене тоді: саме в те самий час прокинувся Григорій Васильович,» - читаємо ми вромане.

Так, ординарне, на перший погляд, подію здобуває величезну значимість. Людина прямо зв'язується з Богом, подібно біблійному Мойсеєві або Самуилу («... а Я буду при вустах твоїх і при вустах його, і буду вчити вас, що вам робити. (Результат 4:15). Або інший приклад: «По-моєму, добродії, по-моєму, от як було, - тихо заговорив він (Митя), - чи сльози чиї, чи мати моя вблагала бога, чи дух світлий поцілував мене в та мить- не знаю, але чорт був переможений

Дмитро «морально широка натура» являє собою , таким чином,»бойовище» божеського й диявольського. Він не вбиває, тому що його рятує ангел-хоронитель. Він небезповоротно загублений і здатний покаятися й постраждати, здатний прийняти»хресне борошно».»Бог мучить» Митю, він відчуває свою провину у вищому змісті Бог проти мене! Таким чином, події й причини, виявляються куди більше складними, здобувають метафізичний, містичний план, де діють вищі субстанції- біблійні Бог і Сатана.

При цьому й компоненти хронотопа в «Братах Карамазових» мають одночасно реальне й символічне значення й складаються в структурі роману у взаємозалежну систему зі своєю динамікою, що підсилює символічне звучання як складових, так і всього хронотопа в цілому. Звучання як складових, так і всього хронотопа в цілому. Потрібно відзначити, що двуплановость просторово-тимчасової організації роману надає багатозначність і оповіданню, і зображенню.

Механізм символізації елементів хронотопа в романі можна позначити так: від алегорії й емблеми до широкого й багатозначного узагальнення-символу, часто біблійному по своїй природі. При цьому, «символіка романної топіки й тимчасової організації незмінно пов'язана із зображенням людини і його духовних рухів, у напрямку від самоти й самітності до єднання й братств.