«Билини — наша російська національна гордість, «енциклопедія» давньоруського ЖИТТЯ, вираження незламної моці народного духу, беззавітної любові й служіння Батьківщині, жагучій ненависті до зовнішніх і внутрішніх ворогів, глибокої моральної ЧИСТОТИ й духовної краси народу. Билини епічні поспи про події Древньої Русі, що виникли й народному середовищу народні ідеали, що відбили,» - так характеризує сучасна фольклористика значення, зміст і походження билин

Вивчення літератури в V класі відкривається читанням однієї й кращих російських билин. Билини продовжують знайомство учнів з усною народною творчістю, почата в IV класі

Велика роль билинного епосу в ідейно-моральному й художньому розвитку учнів. Школярів не можуть не захоплювати героїчні сюжети билин, їхні персонажі - могутні богатирі, «оберегатели» рідної землі, що роблять великі подвиги. Однак особлива, пісенна форма оповідання, складний для недосвідченого читача лад вільного вірша зі своєрідним ритмічним малюнком, незвичайні для сучасної літературної мови особливості мовлення - все це при першому самостійному читанні отпугивает учнів і заважає виникненню того інтересу, на який ми вправі розраховувати. Тому перед учителем встає завдання першочергової важливості: щоб зацікавити дітей билинною творчістю рідного народу, необхідно насамперед підготувати їх як читачів до сприйняття героїчних пісень

Правильне читання відкриває перед п'ятикласниками цікавість змісту билини й дає перше подання про художню своєрідність цього? виду усної поезії- повільному й величному розвитку дії, різних повтореннях, загальних (або типових) місцях, що є основою билинного оповідання, гіперболічних описах богатирства героїв. Але глибина й значущість

билин відкриють тільки тоді, коли діти побачать зв'язок сказочно-гиперболизованних образів з історичним життям народу, його думами й надіями. Тому тут особливого значення набуває коментування у всіх його видах і формах

Билини -один із самих складних жанрів російського фольклору, що поетично сполучить реальну історичну основу з казковими, фантастичними вимислами

Билини не відтворюють точних історичних фактів. «Епос передає розуміння історії, різко окреслює соціально-історичні типи суспільних діячів, розкриває історичний зміст суспільних подій, що потрясали древню Русь у жорстокій боротьбі за етнічну цілісність і державну незалежність».

Але, незважаючи на це, билини донесли до наших днів багато прийме того часу, коли вони створювалися, - XI-XII століть: це поетичне зображення Києва - стольного міста першої Російської держави, його князя, що йменується «ласкавим князем Володимиром» або Володимиром Червоне Сонечко (у його образі дослідники знаходять риси реальних київських князів-володимира Святославовича й Володимира Мономаха), згадування про багатьох відомих діячах Древньої Русі X-XIII століть (близько 30 імен). У билинах знайшла відбиття боротьба з печенігами й половцями, боротьба з розбійниками, що перепиняли «доріжки прямоезжие». Пізніше нові події - вторгнення монголо-татарських полчищ - викликали до життя поява билин про Калині, Батиге, Мамаевом побоїще й др.

Головні герої київського циклу билин - Добриня Никитич, Ілля Муромець і Алеша Попович. Незважаючи на розходження їхнього походження, розходження характерів, билини співчутливо зображують цих трьох богатирів, могутніх захисників Російської землі. Але особливою любов'ю народу користується Ілля Муромець, селянський син

Билин, у назвах яких згадується ім'я Іллі Муромця, надзвичайно багато. У них одержують розвиток всі теми російського народного епосу. Розташовані в певній послідовності, вони поетично відтворять повну «біографію» богатиря: «Зцілення Іллі Муромця», «Ілля й Святогор», «Ілля й Соловей Розбійник», «Ілля й Сокольник», «Ілля й Калин-Цар», «Ілля й Идолище погане», «Сварка Іллі з Володимиром», «Ілля й голоти шинкарські», «Як перевелися богатирі па Русі».

Однак, як установили вчені-фольклористи, створювалися ці билини не в біографічній послідовності. Перші (за часом появи) билини оспівували подвиги богатиря, і лише тоді, коли в народі затверджувалася його слава, виникали інші билини, що відповідали на питання, звідки узявся герой, що передувало великому подвигу, що пішло потім1. Треба мати на увазі й та обставина, що богатиреві, що полюбився, народ став приписувати подвиги, доконані іншими, менш популярними; так, билина «Ілля Муромець і Идолище погане» є переробкою більше древньої «старовини» про Алеше Поповиче й Тугарине. Таке переосмислення цілком з'ясовне, якщо ми згадаємо, що із часом прізвисько Попович стало сприйматися як вказівка на попівське походження Алеши й викликало зміну його колишньої характеристики. «Сміливий Олешенька Попович млад» перетворюється в «жіночого пересмішника» хвалька й задиру, «Алешенька роду попівського; попівські очі завидющі, попівські руки загребущі...»

Незмінним залишалося відношення народу до свого улюбленця Іллі Муромцю. Проникливе почуття милування їм, повага до могутнього, мудрого, безкорисливого влаштовувача й оберегателю землі Росіянці, руководствовавшемуся у своїх діях тільки народними інтересами, виразилося насамперед » описі його зовнішності:

  • Їхав старий по тосту полю,
  • По тому роздоллю широкому
  • Голова білий, борода сива,
  • По білим грудям росстилаетси,
  • Як скачен жемцгог россипаетси...

У билинах Ілля ласкаво йменується Илиошенькой, Илеюш-Який. Свою любов до нього й замилування народ виразив і тими Епітетами, які завжди супроводжують його ім'я: добрий молодець, удаленький огрядний добрий молодець, славния богатир святорусский. Перифразом ім'я Іллі Муромця стало вираження «старий козак». Дослідники бачать у цьому найменуванні вплив XVII століття, «коли козацтво стало відігравати видну роль у народних повстаннях, і слово «козак» могло набути сенсу епітета, що вказує на незалежність, волелюбність, войовничість»3. Цілком можливо, що визначення «старий» у цьому сполученні вказувало не на вік, а па приналежність до споконвічного, «кадровому» козацтву. Однак слово «старий» так міцно зв'язалося з величним образом Іллі Муромця, що стало засобом вираження особливої поважності до героя, особливого, любовного шанування його:

  • Знімав отут старий з буйної голови так шеломчат ковпак,
  • И він почав, старенький, отут шеломоц помахувати...

Творці билин поетизують усе, що пов'язане з богатирем: його коня, одяг, озброєння

Богатирський копь за порадою калик перехожих куплений Іллею Муромцем у першого зустрічного селянина: «Бачить: мужик веде жеребчика немудрого, бурого жеребчика косматенького...» За ним починається ретельний відхід: «...кормил його пшоном белояровим, напував свіжою ключовою водою; і пройшло пори-часу три місяці, став Ілля жеребчика по трьох ночі в саду поваживать, у три роси його викочував, підводив до типу високого, і став бурушко через тин перескакувати...» («Зцілення Іллі Муромця».)

Знайомство з билинами, присвяченими улюбленому богатиреві, створює подання про його образ -образі, що скоряє своєю масштабністю й поетичною досконалістю, що залучає силоміць і шляхетністю виражених у ньому почуттів; створюється «цілісний монументальний образ бездоганного воїна - слуги народу, що виступає в російському епосі як геніальне узагальнення життєвого досвіду народу, як вираження його ідеальних подань про народного героя, і який живе у свідомості народу-творця дотепер».

Викладений вище матеріал учитель може використовувати, розповідаючи про героїв російських билин на вступному занятті, а також на уроці позакласного читання в процесі роботи над картиною В. Васнецова «Богатирі».