Переходжу до іншого питання — про найдавнішої основі, і про походження чарівної казки. Питання це дуже складний. Цьому питання присвячена книга «Історичне коріння чарівної казки». Не буду її переказувати, а викладу лише окремі підсумки з додаванням додаткових думок та спостережень.

Питання це дуже складний з різних причин, але тому що за генетичному вивченні казки слід враховувати, що сюжет то, можливо древнє жанру. Сюжет може йти своїм корінням міфом.

Первісні люди й не мали казок. Але вони були лише міфи. Окремі мотиви, епізоди, фабула можуть відбивати якісь дуже давні уявлення, хто був раніше, ніж створилася казка. Казки ще немає, а ті уявлення, ті образи, ті фантастичні чи реальні події, про які вона розповідає, могли з'явитися в досказочных утвореннях чи навіть дійсності.

Отже, питання ділиться на два: 1) як виник сюжет? 2) як виникла казка?

Розглянемо спочатку перший із них. Він також ділиться на два: 1) питання джерелах, 2) питання виникненні твори. Розглянемо що з таких найдавніших елементів казки, які сягають первісним уявленням.

Візьмемо конкретний приклад: змееборство. Про змія згадувалося. За уявленнями багатьох народів при ранніх формах землеробства змій є власник водяний стихії — як земної, і небесної.

У казці вона живе у питній воді, а що він піднімається, то "за ним вода піднімається втричі аршина. У етнографії такі істоти іменуються господарями стихій.

Змій — господар водяний стихії. У билині про Добрыне-змееборце ясно, що змій управляє дощем: Як у тую-то пору, тоді Вітру немає, хмару наднесло, Хмари немає, а дощ дощать, Дождя-то немає, іскри сиплються. Летить Змешце — Горыншце Про дванадцяти змій про хоботах, Хоче змій його з конем спалити. Зв'язок змія з дощем тут і абсолютно зрозуміла.

Як володар водяний стихії змій, дракон, вважали, мав владу дощем. Врожай залежить від води. Тому, щоб умилостивити хазяїна водяний стихії, йому приносили дари і жертви.

На берега річок чи озер виводили дівчат і залишали їх там чи топили. Вони віддавалися змію для пожирання чи мя подружнього життя.

Цей звичай засвідчений і він поширений там, де землеробство залежить від річок, т. е.

на полонинах Ніла, Гангу, Євфрату і Тигру. Зрозуміло, тоді, коли цей звичай мала місце, казки про нього може бути. Религиозно-мифологические ставлення до залежності врожаю від господарів стихії поступово, з недостатнім розвитком техніки землеробства, мали розхитуватись, коливатися і зникати. Звичай, що вважався колись за потрібне і корисним, ставав огидним.

Стали створюватися розповіді у тому, як дівчина було віддано на з'їдання змію (чи — пізніше — як змій викрав дівчину), але з'являється сміливий рятівник, який особливі сили та здібності, має чи талісманами, чи тваринами і який відшукує змія, впадає із ним бій, перемагає його й звільняє принесену на поталу дівчину. Якби такий герой виник той час, коли існував звичай приношення жертви змію, він було б роздертий і знищено як найбільший нечестивець, яка під загрозу кошти існування, врожай. Сюжет змееборства народжується з протидії звичаєм чи обряду, що колись вважався священним і з потрібною, але став страшним і непотрібним. Сюжет змееборства виникає там, де були такі обряди і звичаї, того стадії землеробства, коли початкові уявлення починають зникати.

Вперше він з'являється у міфах, на реальність яких вірили. Герої їхнього — боги і напівбоги, культ яких шанували.

Сюжет простежується у античності. Нагадаю міф про Персеї і Андромеді.

Аргосскому царю Акрисию передбачено, що його онук дочки позбавить його життя і престолу. У царя є дочка Даная.

Щоб сховати його від чоловіків, цар замикає свою дочка у високій вежі. Ми легко дізнаємося казковий мотив мешкає дівчини, оточеній забороною. Але це заборона нічого не наводить. Так було в казці «Дерев'яний орел» царевич прилітає до дівчини на орлу. Його ловлять і хочуть страчувати, але летить з місця страти разом із царівною.

У грецьких міфі усе відбувається інакше. У міфі до Данае з вікна проникає бог — сам Зевс як золотого дощу.

(Ця деталь зображений на знаменитої картині Рембрандта. Широко відомий також картина Тиціана.) Народжується син (онук царя).

Це Персей. Щоб усе ж уникнути передбачення, цар садить для матір та сина (т. е.

свою дочка й онука) в ящик і наказує кинути цей ящик у морі, зовсім як у казці про царя Салтана, де у бочці також розташовані матір та син. Даная звертається на море, вимовляє заклинання: «Нехай змовкне море, нехай піде страшна небезпека». Тепер пригадаємо Пушкіна: А дитя хвилю квапить, — Ти, хвиля моя, хвиля, Ти гульлива і вільна;