Ці казки на сучасної людини, вихованого на реалістичної літературі, виробляють трохи дивна враження. Герой казок, блазень, своїми обманами доводить людей до злочинів і смерть, викликає пожежі і смерть — і всі під злорадний регіт. Такі сюжети можуть викликати як подив, а й обурення. Проте враження змінюється, як ми ясно собі уявімо, і нами казка, дія котрої може бути безпосередньо і прямолінійно соотнесено з дійсністю.

Такі казки породжені прагненням до бешкетництву. У основі своїй це є показник деякою сили, яку нікуди дівати, яка знаходить собі застосування. Такий бешкетник і анархіст оспівано й у билині, це Васька Буслаев, який жартує «жарти негораздые — кого візьме за руку, в одного рука проти, кого візьме за голову в одного голова проти».

Проте ті теоретики, хто вважає, що у образі Василя Буслаевича оспівується лише індивідуалістичний анархізм, сама собі яка тяжіє сила, все-таки помиляються. Сила Василя Буслаевича знаходить вихід боротьбі з колишнім, патриархально-церковным укладом Новгорода, боротьби з релігійними забобонами (він блюзнить у Єрусалимі), боротьби з соціальної верхівкою Новгорода — і всі у вигляді лютого бунту, зображення якого має характер потужного гротеску. У казці такий яскраво вираженої визначеності соціальної боротьби немає. У казках про блазнях вкрай доведено оповідний прийом, пронизуючий всі види казкового розповіді взагалі: прийом жорстокого обдурювання свого противника. Ми можемо спостерігати їх у казках про тварин, де хитра лисиця обманює всіх тварин і рятує себе.

Той самий оповідний принцип є основою казок про спритних злодіїв. Вони народ, не закликає до бунту, не кличе до сокири. Але хіба що готує психологічну грунт бунту, підготовляє бунтарське свідомість. Це потрібно коштами, якими здавна має фольклор. Сміх є один із засобів знищення свого противника.

У казках про блазнях таке знищення сміхом може супроводжуватися дійсним знищенням противника, що, проте, хіба що затушовується силою сміху і насолода їм. Цікаво, що той психічний стан, яке зумовлювало казкам про блазнях, музично виражено в симфонічної поемі З.

З. Прокоф'єва «Про блазні, семеро блазнів перешутившем». Професійна література також знає образ блазня і шахрая: це звані шахрайські романи.

Однак у них соціальна боротьба виражена різкіше, ніж у казці. Вони герой — блазень, обманывающий свого пана Цей жанр особливо процвітав Іспанії починаючи з XVI століття, коли знаменитий роман «Ласарильо з Тормеса» (1554). Сюжетна основа романів значною мірою фольклор-на, але ґротеск у яких носить менші, пом'якшені, хіба що цивілізовані форми, тоді як російський фольклор не знає ніяких пом'якшень і дає повну волю самому нещадного сміху.

Казки про блазнях, як та інших види казок (про тварин, про глупцах), многосоставны. Окремі витівки представляють собою самостійні казки, але можуть входити як епізоди до інших казки. Кілька їх казок зібрано у першому виданні Афанасьєва під номером. «Жарти вдома залишив».

У селі живе блазень. Поп: «Їхати було до блазню, не сшутит чи каку жарт». Блазень: «Постарайся, панотець; лише шутку-то я залишив у семи блазнів, то споряди потеплішай так дай коня з'їздити за нею».

Поп дав йому кінь, тулуп і шапку. «Блазень їде до попаді у відповідь "Матінка! Поп купив триста пудів риби; мене ось послав у своїй коня до по свої гроші, триста рублів просить"».

Попадя дає їй ці гроші, і блазень їде із нею додому. Поп, недочекавшись блазня, їде зі своєю попаді, і він дізнається, яку з нього блазень зіграв жарт, оскільки сам напросився. Надалі блазень продовжує з його ж проханні виготовляти і навіть інші жарти, які ми тут переказувати думати. Він, наприклад, перевдягається жінкою й надходить до попові в служниці, чому виникає чимало непорозумінь (1538*).

Отримавши 300 рублів від обманутого їм попа, блазень тепер жартує не над попом а з інших, так само, як і, блазнями.