Вони, як У чарівних казках герой набуває якесь чарівний засіб/предмет і з допомогою його сягає своєї мети. У про реалістичних казках чарівного кошти ніколи немає, і це може бути однією з ознак відмінності їхнього капіталу від чарівних казок. Вони немає, наприклад, чарівних коней, чарівних предметів, духів, є з кільця; вони не містять також зачарованих царств, шлюбу людей тваринами і усе те, що становить зміст чарівних казок. І, тим щонайменше надприродне у тих казках є, але це втягнутим у орбіту звичайній, буденної життя і завжди забарвлене комічно.

Приміром, є казки, у яких фігурує чорт. Але це чорт зовсім на чарівних персонажів фантастичною казки. Це обманутий, обдурений чорт, переможений людиною, як і «Казці про попці и о работнике його Балді»- Аарне у своїй покажчику виділив цілу групу казок про дурному межах. Чорт в народному свідомості має іншою мірою й іншим якістю реальності, ніж, наприклад, довбня-яга чи змій. Так було в казці «Баба гірше риса», грунтовно дослідженої І.

Поливанням, риса перемагає зла баба, і дідько змальовується як і реалістично, як. Щоб самому отримати первинні уявлення про характер цих казок, про їхнє стилі, у тому, як реальне узгоджується з фантастичним, ми зупинимося на сюжеті цієї казки. У казці описується, як мирною й дружно існує вже 20 років мужик зі своєю дружиною. Риску це огидно, він неспроможна їх посварити.

Він розмовляє з одного старої бабою. У викладі казкаря Ф. П. Господарева це навіть звучить так: «По вашому там району вже 3 роки ходжу. Де вбивства — мене хвалять, де бійка — я там, тоді як тут, від цього мужика, не можу збити, щоб із дружиною хоч посперечався; вже під столом сидів, теж родом не взяти».

Стара береться посварити подружжя. «— Хіба мені даси, через дні їх изведу, що вони поб'ються?

— Хіба ти, баба, хочеш отримати? — чорт взрадовался. — А купи мені червоні чоботи. — Куплю, баба, лише постарайся. Баба їх справді сварить.

Дружині ще вона каже, що чоловік їй змінює, ходить до такий-то бабі. Вона радить їй забирати бритву і тільки вночі сонному зрізати три волосу з бородавки, яка в нього на шиї.

На ці три волосу треба наговорити, і тоді чоловік любити лише її. Чоловікові вона наговорює, що його перша дружина «загуливает* і хоче його відбутися. Вночі вона візьме бритву, щоб перерізати йому горло.

Задум вдається. Чоловік прикидається сплячим і докоряє дружину у цьому, що вона підносить для її горлу бритву. Між подружжям відбувається бійка.

«А чортеня і став колом бігати, що подралися, і радіє. Йому слава вже».

Чорт приносить бабі обіцяні червоні чоботи, але подає їх у ціпку, оскільки боїться до такої бабі доторкнутися. Казка у викладі Гос-подарева закінчується приказкою: «Знаєш, де чорт не візьме, там баба возьмет»368.

Казка ця й у всього жанру побутових казок. Чорт у ній змальовується не як потойбічне істота, бо як цілком земне і втратило реальний. Воно й баба — два головних діючих особи. Діалоги — жива селянська повсякденна мова, дуже експресивна і забарвлена емоційно. З власного несподіваного кінцю казка близька до анекдоту.

На російської грунті ця казка досить рідкісна. Вона відома лише двох сильно які один від друга варіантах.

На Заході вона відома з кінця XII століття, т. е. належить до найдавнішим. Вона часто-густо є у рукописної повчальною літератури й проповідях як чернече зброю проти жінок, які, за вченням церкви, є вмістилище будь-якого зла. Однак у російської трактуванні цієї думки час від.

Казка спрямована не проти жінок взагалі, а проти любительок сімейних сварок, інтриг і скандалів і висміює їх. Можна навести інші приклади того, як і побутових новеллистических казках надприродне трактується цілком реалістично. У цих казках можливі, наприклад, перетворення. Але тоді як чарівну казку герой або його брат перетворений ягою в камінь, це сприймається як найбільше трагічне лихо. Сама обстановка (ліс, яга) фантастична і страшна.

У новелістичної казці зла дружина, яку чоловік застав з коханцем, перетворює його ударом палиці в кобеля. Розповідається це так: «Як посутеніло, чую я, що мій господиня зі своїми іншому в хаті гуляє, побіг в хату і лише хотів було дружину провчити трішечки, а вона підхопила палицю, вдарила мене по спині і, я: "Доселева був ти мужик, тепер став би чорним кобелем!" Тієї ж хвилину обернувся я собакою; взяла вона рогач й заходилася мене возити з обох боків; била, била і вигнала он». Розповідь від першої особи в чарівну казку неможливо. Але тут цим прийомом події хіба що уводять у сферу дійсності.

Контраст побутового фону з фантастичністю змісту створює комізм ситуації. У цьому збірнику А. М. Афанасьєва казка названа «Диво», для неї характерна контамінація коїться з іншими, так само чудесними і незвичайними пригодами, случившимися із найбільш звичайними людьми. Але, попри побутову обстановку, події зовсім не від видаються за справжні, вони є художню вигадку.