Мужик приходять панський двір. Свиня з поросятами. На коліна, кланяється в землю. Бариня посилає запитувати. «Доклади барині, що свинья-то ваша строката моїй дружині сестра, а й у мене син завтра одружується, так весілля прошу». Бариня дає їй коляску, коней і відпускає свиню з поросятами весілля.

«Хай із нього люди посміються». Дає з собою свою шубу. Повертається пан. Усі розуміє. Сідає на кінь наздогнати.

Мужик ховає коляску до лісу. Кладе собі капелюх. «Не бачив чи?

». — «Він давно проїхав, не наздогнати, не знаєш дороги. Тобі дороги невідомі». «Їдь, братик, ти, впіймай мені цього мужика». «Ні, пан, мені не! Я під капелюхом сокіл сидить».

«Упустиш». Дає 300 рублів запоруці. Мужик вистрибуватиме додому на інохідці. Будинку каже дружині: «Добув коляску з конем, шубу, свиню з поросятами, інохідця».

Той-таки тип: обдурений пан, обдурена бариня. Дещо інший характер мають казки, у яких господар наймає батрака.

Наймач соціально сильний. Робітник, батрак соціально знедолені. Але перемагає слабкий. Хазяїн, наймаючи працівника, як вона вважає, задарма, не розуміє, що з'явилася сила, яка змете його з землі.

Сила героя над соціальному становищі, а хитрості і спритності. Звичайно володіє жахливої фізичної силою. Для слухача сильний тому, що він мав рацію.

Наймач гине рукою свого слуги. Найяскравішим прикладом може бути казка «Батрак». Казка ця ми надзвичайно популярна.

Вона лежить основу пушкінської «Казки про попці и о работнике його Балде»-Сатира у цій казці, як у народній, і у пушкінської, надзвичайно яскрава. Відомо, що пушкінська казка за його життя була надрукована. У. А.

Жуковський замінив попа купцем, й у такому вигляді вона друкувалася до 1882 р. У численних російських антипоповских казках докладно описуються умови, які містять батрак: його будять з півнями, не годують, звалюють лише на нього всю роботи й т.

буд. Становище, змальоване в казці, цілком відповідає реальної буденної дійсності.

Як Ю. М. Соколов, сільське духовенство не мало правом особистого кріпосного володіння душами. Стосунки між попом і працівником були відносинами наймача і найманого людини.

Цим пояснюється, що служба у попа полягає в договорі чи угоді, причому жадібний священик заздриться на дешеве винагороду, але жорстоко платять свою жадібність. У Пушкіна платою служать три щиглика. У афанасьевском варіанті дещо інакше: «Рік проживу—тебе щиголь так купчисі щипок».

Наймач задоволений: «Така собі благодать! От коли дешево знайшов, так дешево!

». Але невдовзі мусить у тому розчаруватися. Він бачить, як він працівник розправляється з биком: цього бика ведуть четверо людина, але з можуть із нею впоратися. Батрак вбиває бика клацанням, а шкіру здирає від нього щипком. Лише тепер господар розуміє, яка йому загрожує небезпека. Щоб позбутися свого працівника, він надає йому різні небезпечні й нездійсненні доручення.

У варіантах є велика розмаїтість мотивів, ми згадаємо лише ті. Господарі, наприклад, посилають батрака до лісу за нібито зниклої коровою: «Нехай його люті звірі з'їдять*.

Батрак наводить з лісу замість корови ведмедя і замикає їх у хлів разом із коровами. Медведь за ніч задирає всіх корів. Хазяїн посилає батрака до млина, щоб зібрати борг із чортів. Чорти готові сплатити, але вимагають, що він спочатку змагався із нею. Усі види змагань, наявні в Пушкіна, цілком народні, що є у фольклорі.

У народних казках чортеня пропонує змагатися із ним бігу — батрак замість себе виставляє зайця, у боротьбі — він посилає чортеняти на ведмедя, у силі («коли зможеш ти обнести цього коня колом озера...») — батрак сідає на кінь, в свисті — батрак замість свисту вдаряє чортеняти по голові й т. буд. Чорти готові сплачувати, батрак підставляє їм капелюх, і треба наповнити грошима, але капелюх дірява, і має її над ямою. Батрак привозить свого господаря віз грошей, та був кінчає його за уговору.

Зіставлення пушкінської казки, з народними показує, що Пушкін якраз дотримувався оригіналу. Він спорядив свою рукопис малюнками: зображений старий біс. Балда з зайцем навколішках, бісеня і трагічне обличчя бородатого попа в скуфії, якого тягнеться рука, готова дати щиголь. Припущення Б.

У. Томашевського, ніби Пушкін запозичив сюжет зі збірки братів Грімм «Der Junge Riese» («Юний велетень»), чому не грунтується. Казка ця, як і фольклорі, і в Пушкіна, цілісна.

Тим більше що сюжету цього, у покажчику Аарне немає. Казка розбита на мотиви (змагання з бігу, в свисті тощо.

буд.), й у такий мотив отримує окремий номер.

Таких дрібних мотивів дуже багато, й у покажчику вони вони дають у розділі «Казки про дурному межах» (типи 1000—1199). Хоча у цих казках дурний чорт справді є, казка навряд чи про неї, йдеться про батраку та її господаря, але це покажчик мовчить.

Роздробити казки на «типи» затушовує соціальну гостроту розповіді. Батрак може запровадити свого господаря до загибелі і розорення та інакше: він виконує усі його наказу буквально. Приміром, господар, йдучи, наказує добре чатувати двері комори. Батрак знімає двері з петлі, йде із нею у шинок де він її чатує. Тим часом шинкарські п'яниці очищають комору.

Хазяїн наказує йому зарізати барана. Відповідаючи на запитання: «Якого?», він відповідає: «Який на тебе подивиться». Однак у отарі все барани подивилися на працівника, і він ріже всю отару.

Виконуючи розпорядження буквально, він губить дітей хазяїна. Іноді господар і господиня намагаються втекти з дому від своєї працівника. Традиційний казковий мотив втечі тут змінено: біжить не герой, переслідуваний своїм ворогом, а, навпаки, біжить ворог, але герой його чекають на, губить його дружину (зіштовхує її сонну в воду чи прірву), а й у свого господаря вирізує ремінь з спини.

Витівки працівника, виконуючого всі вказівки хазяїна буквально, нагадують витівки Эйленшпигеля. Проте російський герой не задовольняється дрібними глузуваннями, як Эйленшпигель, якого господар виганяє, а Эйленшпигель шукає іншого господаря і робить те саме. Російський працівник губить і розоряє свого господаря. Момент соціальної боротьби саме у російських казках становить їхній вміст.