Почати роботу про Достоєвського і його світогляд хотілося б словами Л. Шестова, які прекрасно виражають наше подання про цю особистість. Достоєвський, - писав він, - безперечно, один із самих чудових, але разом з тим один із самих важких представників не тільки росіянці, але й всесвітньої літератури. І не тільки самий важкий, але ще й болісний». Дійсно, уже перше знайомство з Достоєвським (а це було в школі при вивченні «злочин і покарання») повалило в стан болісного міркування про цього письменника й людину, схотілося зрозуміти його особистість і його творчість

Потім були роки читання добутків художника й літератури про нього, але особистість Ф. М. Достоєвського й дотепер залишається для мене незбагненною й хвилююче-загадковою величиною, а його творчість - відкритою книгою доль людських, порівнянної хіба що з Біблією. Мабуть, більш точно про це сказав Н. Бердяєв: «Достоєвський був не тільки великий художник, він був також великий мислитель і великий духовидец ...» . Прав був філософ і в тім, що пропонував іти до Достоєвського через поглиблення в його богатий і своєрідний мир ідей. Слово ідея - найбільше часто вживане в Достоєвського слово. Верховним образом, яким Достоєвський уточнює своє поняття ідеї, є образ»божественного насіння», що Бог кидає на землю й з якого виростає Божий сад на землі. Цим визначенням ідеї як насіння Достоєвський відмежовує своє поняття ідеї від платоновского. У Платона ідея є лише трансцендентною моделлю земної дійсності, але ніяк що не проростає на землі насінням. Другий образ, яким письменник уточнює своє розуміння ідеї, - це, за спостереженнями Ф. Степуна, образ таємниці».

Ідею, який людина живе й у яку він вірить, Достоєвський визначає як його «таємницю». Образи загадкових людей, загадкових доль, загадкових годин переповняють всі його романи. Тільки наявність у людині якоїсь «таємниці» перетворює людини в особистість; особистість є, по Достоєвському, не що інше, як втілена ідея. Із цього визначення ідеї як таємниці особистості треба, що « насінний запас» потойбічного миру не може складатися із цілком однакових насінь; щоб ідейне насіння породжувало особистість, воно повинне таїти її в собі.

При цьому відкривається ідея лише погляду, що дивиться на мир з надмирної висоти. Ідея - це трансцендентні реальності. Вони є»прообрази буття й силові центри історії» Збагнення їхньому відверненому розуму недоступно, сутність і сила їх відкривається лише цілісному всеоб'єднуючому переживанню. І коли подумки охоплюєш творчий шлях письменника - від листів до брата, що писалися ще в юнацькі роки, і першого роману «Бідні люди» до»Братів Карамазових», січневого.»Щоденника письменника» 1881 р., - насамперед потрясає велич і пристрасність його філософської думки. Це думка неспокійна, шукаюча, думка невтримна й що бунтує. Подібно героєві своєї повісті Господарка Ординову, «він мислив не безтілесними ідеями, а цілими миру, часто полярними, що перебувають у титанічному борінні. Кожний із цих мирів духовний і земне життя «організується» навколо єдиного центра - Людини. Вся творчість Ф. М. Достоєвського ми вправі назвати грандіозним «Досвідом про людину» - художнім і філософським дослідженням людини, його ідеальної суті, його зв'язку»з долею миру й з долею Бога»

Людина для художника - «мікрокосм, центр буття, Сонце, навколо якого все обертається. Вирішити питання про людину - виходить, вирішити питання про Бога». Для Достоєвського це саме головне питання в житті. От, що він писав в одному з листів до брата: «Людина є таємниця. Її треба розгадати, і коли будеш неї розгадувати все життя, то не говори, що втратив час; я займаюся цією таємницею, тому що хочу бути людиною». І художник дійсно все життя розгадував цю таємницю, створював свою антропологію. В»Записному зошиті» 1880-1881 років він узагальнив:»При повному реалізмі знайти в людині людини

Це російська риса по перевазі, і в цьому змісті я, звичайно, народний (тому що напрямок моє минає із глибини християнського духу народного), - хоча й невідомий російському народу теперішньому, але буду відомий майбутньому». І далі: «Мене кличуть психологом: неправда, я лише реаліст у вищому змісті, тобто зображую всі глибини душі людської». «Неточно називати Достоєвського психологом, - писав Г. Флоровский. - І невірно пояснювати його творчість із його щиросердечного досвіду, з його переживань. Достоєвський зображував і описував не щиросердечну, але духовну реальність. Він зображував первореальность людського духу, його хтонические глибини, у яких Бог з дияволом бореться, у яких вирішується людська доля». Дослідники дуже по-різному розуміли й трактували ці слова Достоєвського, видимо, у силу суперечливості позиції самого письменника. Відомо, що одні перетворювали його в апостола релігійної свідомості, пророчествующего про шляхи порятунку миру, передвіщених християнством і, зокрема, православ'ям (дивися, наприклад, дослідження Н. Лосского «Бог і світове зло». «Достоєвському не вдалося визначити « російського Христа», - писав Д. Мережковский, - ні з російського й всесвітнього християнства, ні з російської й всесвітньої освіти - вселюдяності

Після всіх марних спроб визначення вийшло безвихідне коло невизначеності, рівняння із двома невідомим: православ'я є вселюдяність, вселюдяність є православ'я».

Інші, з не меншою підставою, знаходять у письменника невигубні сумніви в існуванні Бога. Наприклад, Л. Тичин. Він писав: «Визнання Шатова («Я... я буду вірувати в Бога», тобто «поки не вірую») є й визнання Достоєвського. Бути може, ця сама велика спокуса, що могла підготувати собі й винести змучена людська душа: релігія ще можлива, але Бога ні, вірніше неможливий той Бог Авраама, про яке говориться в Писанні».

Для одних Достоєвський став символом невір'я в людину і його велику сутність: «... філософія ж Достоєвського - філософія різкого неприйняття миру, невір'я в його майбутнє, - філософія трагедії, філософія жорстокості». Достоєвським же справедливо виправдують найбільший гуманізм. Екзистенціалісти оголосили художника своїм прямим попередником, предтечей»нового мистецтва». Але немає жодного реаліста, який би не був переконаний, що Достоєвський підняв реалістичне мистецтво на нову висоту, був»реалістом у вищому змісті цього слова».

Як розібратися в цих суперечливих твердженнях? Хто правий? Здається, що сьогодні не можна дати однозначної відповіді на поставлені питання. Втім, це неможливо й у майбутньому, тому що Достоєвський, як усяка людина, є загадка, що має не одну правильну відповідь. Тим більше, що, по вірному зауваженню Н. Бердяєва, письменник»відбиває всі протиріччя російського духу, всю його антиномичность». Всі роботи, які були написані й котрі ще будуть створені про особистість і творчість Ф. М. Достоєвського, так чи інакше, не містять всієї повноти знання про нього. Не в силах перебороти этого й автор теперішнього дослідження. Для нас важливо охарактеризувати загальний напрямок духовних пошуків пізнього Достоєвського, тобто до й під час написання роману «Брати Карамазови». Насамперед нас, звичайно, цікавить відношення письменника до віри й Бога, його релігійна орієнтація. Розглядаючи різні періоди такий, ми знайшли, що час, що безпосередньо передує й збігається з моментом написання роману, являє собою підсумок напряженнейших міркувань і болісних вражень.