Поезія символістів шукала виходу в неземній волі. Відомо, що поети-символісти намагалися представити себе якимись жерцями, вступали в різні містичні суспільства. Зараховували себе в ряди хто масонів, хто штейнеровцев, хто мартинистов. В'ячеслав Іванов належав, як відомо, до одному з таких таємних суспільств. Він повернувся з Італії, насичений образами древніх міфів.

Від цього кореня пряма дорога вела його в католицьке середньовіччя, до Відродження, до романтизму посленаполеоновской Європи. Вяч. Іванов поклоняється чи ледве не всім богам средиземноморских культур і знаходить у них відгук своїм роздумам. Він поклоняється Озирису й Вакху, знає напам'ять тамплієра Данте й розенкрейцера Ґете. У своїх культових захопленнях він ненаситний. Вірші його в цей час переповнені міфічними образами

В'ячеслав Іванов щиро вірив, що сама поезія є теж свого роду місією, покликаної для тої ж божественної мети, що й пришестя божества в мир людей

Внутрішній мир поета, мені здається, можна визначити як духовно-исповедальний. Релігійні сповідання у віршах для нього багато значили:

Земних обітниць і законів

Дерзніть переступити поріг,

И в борошну млостей, і в бенкеті стогонів,

Воскресне несамовитий Бог!

Молоді поет був не дуже зрозумілий. Молодь у питаннях віри, на відміну від Вяч. Іванова, стояла на твердих християнських позиціях. Він же, по-моєму, готовий був поклонятися всім богам, підкорити свою волю всім горним силам, аби тільки вони захопили його у вищий мир:

Удалину ваблений волею таємної,

Пришлеци невідомої землі,

Ми тужимо за далечіні забутої,

По несправджені далися

Душу пам'ять неясна тривожить,

У неясному сні сподівається вона;

И забути богів своїх не може,

И воззвать їх не сильна!

Поет визнає, що він не може викинути із серця, у цьому випадку, античних богів, хоча воскресити їх не може. Напевно, вся міфотворча поезія Вяч. Іванова й була по суті спробою відродження античних образів. Поет не був християнином, але все життя нудився спрагою християнства, як багато інтелігентів того часу

Сергій Маковский у своїх мемуарах згадував: «Запам'ятався мені розмова на релігійну тему, що відбувалася в 1909 році, утрьох з В'ячеславом Івановим і Інокентієм Ан-Ненским (невіруючим, ніякий мистики не визнає)». Цитата Маковского довга, і я своїми словами передам її суть: у розмові з'ясувалося, що Іванов вірить у Христа, але лише в межах Сонячної системи. Але він вірить і в богів Олімпу, і в парфумів землі, і в усі магії. Це підтверджує моє припущення, що Іванов відчував себе людиною миру. Припускаю, що йому була знайома філософія Ницше, де з'являється «богочеловек».

Цікаво, що цей поет і своя дружина намагався у своїй поезії обожити. Він її в буквальному значенні слова прославляло, як богиню. З погляду християнства це, звичайно, неприпустимо, але поет непередбачений

От сонет «Любов», де він знову говорить із дружиною, але вже як із частиною власної єдності:

Ми двох тіней скорбна пара

Над мармуром божественної труни,

Де древня почиет Краса

Єдиних таємниць двоголосні вуста,

Собі самим ми - Сфінкс єдиний обоє

Ми - дві руки єдиного хреста

Поет, мені здається, зовсім упевнений, що його ліра може тільки до чого прагнути, тільки захоплюватися й навіть ненавмисно не може образити божественного початку. Тому мене, як читача, не бентежать такі його художні несумірності, як «Над мармуром божественної труни...», «Ми - дві руки єдиного хреста». Всі не так, але все в поета як би виправдано якийсь сверхгармонией. Зрозуміло, у таємниці присвячений маг мислить не по-людському й не по^-божі. От, я думаю, і Вяч. Іванов займає якийсь середній простір між Богом і людьми, між людською незначністю й божественною силою. Він з тих, кого Євангеліє називає «волхвователями й обаятелями».

У пізніх віршах поет згадує свої зухвалі погляди на божественний початок:

Не первою ль із всіх моїх личин

Був Люцифер? Не я ль у ньому не повірив,

Що живо Батька, - сказавши: «аз їсти єдиний»?

чиЗоряниця свій дольний лик запевнив,

Що Бога ні, і є лише людина?..

Напевно, так треба розуміти й вигук поета у вірші «Зодчий»:

Я вежу божевільну зижду

Високо над мороком життя...

Але в більше пізніх віршах Вяч. Іванова християнська самосвідомість все-таки бере гору. Демонічні дерзання починають мучити його совість

У вірші «Прозорість» звучить каяттям звертання до «демона»:

Мій демон! Нині ль я відрину?

Мій страж, я впав, тобою покинуть!

Мій страж, мене ти не стеріг, -

И ворог прийшов і переміг...

Цікава в цьому плані кінцівка цього вірша:

Так тріумфує, скинувши ланцюга,

Утікач, що досяг вільного степу!

Але чекає його дзвенячих ніг

Катівні найлютішого поріг

Зрештою творчий ріст поета приводить його до теперішнього християнства без усяких застережень про сонячні системи. Це християнство ортодоксальне. В останні роки життя міфічні образи поет використовував лише як метафори й не більше того. Він гірко зізнається:

...я чув з неба заклик:

«Покинь, служитель, храм прикрашений бісів».

И я біг, і їм у передгір'ях Фиваиди

Молчанья дикий мед і тверді акриди

Зневірившись у своїх богів, що не відбулися, і богинь, Вяч. Іванов прирік себе на мовчання. Античні божества більше не виникають у нього віршах

Але релігійні шукання Вяч. Іванова в поезії привели його до самого головного й необхідному його душі. Це відчуття Росії як центра світобудови:

Як восени непогожої жевріє

Свята озимина, таємно дух

Над черною могилою розвівається,

И тільки душ найтонший слух

Нестворений трепет ловить

Серед відсталих брил, - так Русь моя

Немотной смерті перечить

Глухим зачатьем буття

Смерть наздогнала поета Вриме.

Порох його там, але душу - у нас Вроссии.