Труднощі ця полягає в природній простоті цього початку. Буття людини як особистості починається з виділення множинності об'єктів у його сприйнятті з Єдиного, і триває пошуком співвідношення частини до цілого і її місця в ньому. Із чого починається пошук ? Насамперед, з питання, що задає цей. Але пошук не може початися, тому що щось може почати існувати лише відокремивши від уявлюваної протилежності, а я не є розділення. Отже, якщо цей пошук є в наявності, то я існую в єдності з ним і його необхідно визнати невід'ємною характеристикою буття людини, що рано або пізно доводиться зауважувати

Кожний це зауважує у відповідності зі своїми особистими здатностями й інтелектом. Той хто прихильний миру стереотипів має найменше шансів помітити цей пошук. Кільце стереотипів завжди замкнуто, і поняття в ньому виводяться друг із друга, тому нічого принципово нового в ньому народитися не може. Це кільце приковує індивідуальність до кінцівки матерії. Пошук розриває кільце стереотипів, виводячи свідомість у нескінченність, але многим буває зручніше існувати у своєму вивченому мирке. Ця гадана зручність виникає внаслідок того, що людина перебуваючи певний час у рамках якихось умов адаптується й звикає до них. І як тільки відбувається звикання, губиться об'єктивність оцінки цього стану. Залишати цей мирок страшно через невідомість того, що за цим піде . Пояснюється ж це жахливою зайнятістю, мол, ніколи витрачати час на всяку дурницю, треба займатися справою. Під справою же мається на увазі набір певних поведінкових маніпуляцій у рамках своєї системи цінностей. Але пошук не вимагає, щоб на нього витрачали час і не має на увазі послідовності механічних дій, це, скоріше, спосіб мислення

Свідомість, вільне від стереотипів, прагне до своїх джерел. Ці джерела мають безпосереднє відношення до істини. У чому ж полягає філософія пошуку істини? Власне кажучи, пошук не має потреби в якій-небудь певній філософії, але філософія надає спосіб вираження пошуку за допомогою методів пізнання й понять, відбиваючи його гносеологічну й онтологічну сторону. Надалі, ці методи й поняття закріплюються в активній свідомості, визначаючи знайдене русло пошуку у відповідних філософських рамках. Пошук — це ядро будь-якої філософії, без нього поняття будуть лише марною лушпайкою. Індивідуальність пошуку породжує філософії, що оперують різними поняттями, але описують те саме з різними акцентами

Філософський пошук проявляється за допомогою об'єкта його спрямованості, методами пошуку й результатами. Завданням же опису літературного пошуку в ідеалі є повне їхнє подання. Повнота опису, зокрема методів, означає знаходження алгоритму побудови всіх оцінок філософських категорій і методології цих підходів для дозволу будь-яких філософських питань. Повнота опису результатів включає висновки що описує й класифікацію вже існуючих філософських систем

Постановка літературного питання включає набір категорій (часто одну) або понять у контексті дослідження плюс характеристика передбачуваної оцінки, обумовлена характером питання. Контекст дослідження й характер питання задають способи пошуку. Контекстом, або напрямками пошуку є наука, мистецтво й релігія (вони також є й об'єктами). Повнота даних напрямків буде показана пізніше.

У такий спосіб завдання полягає в цілеспрямованому характері літературного пошуку з разноплановим застосуванням тим і методів дослідження, так, щоб не було тим або методів, не замічених і внаслідок цього що залишилися встороне.

Разом із цим індивідуальність пошуку не втрачає свою актуальність. І тому питання про доцільність дослідження якої-небудь тематики або застосування певних оцінок і методів залишається завжди за людиною. Питання про волю волі, про залежність вибору життєвого шляху від накопиченого досвіду, про вплив різних ситуацій на цей вибір переносяться на самостійний розгляд. Тут усього лише затверджується( до деякої міри необґрунтовано), що людина споконвічно володіє потенційною повною волею

Тут не робиться спроб створення абсолютно детермінованої об'єктивної схеми миру, що не залежить від людини. Питання не коштує в обґрунтуванні того чим істина є, а чим немає. Це пов'язане з тим, що коли затверджується що щось не існує, то це “щось” знаходить у твердженні реальність передбачуваного існування, тобто можливість його здійснення. Тому це твердження ставиться тільки до тимчасових явищ для стверджуючого, тобто є відносним. Те що зараз день, для мене істина, але для живучих на протилежному кінці Землі це неправда, так само це буде неправдою й для мене через 12 годин. Істина, заснована на відділенні від неправди є відносною й не застосовна до понять абсолютним. Тому питання істинності пов'язані з адекватністю результатів пошуку. Питання ж полягає в допомозі шуканням, якщо такі зауважуються

Перш ніж починається дослідження відбувається попередня оцінка об'єкта, що залежить від життєвого досвіду суб'єкта, а потім відповідно до цієї оцінки підбирається метод дослідження. Тепер, для адекватності подальших висновків, необхідно визначитися з базовими характеристиками класифікації філософської оцінки

Наявність об'єкта рівносильна наявності просторово-тимчасового виміру цього об'єкта, наповненого певною енергетикою. До просторово-тимчасових вимірів застосовні оцінки, пов'язані з операціями над безлічами. Для простору це співвідношення між частинами цілого й відношення до цілого. Для тимчасових векторів це оцінки джерела, функцій і призначення

Способи сприйняття суб'єкта діляться на зовнішні й внутрішні щодо сфери його свідомості. Зовнішніми способами є логічний і образний. Практичним обґрунтуванням одиничності цих способів мислення є той факт, що за логічний спосіб мислення відповідає ліву півкулю мозку, а за образний - праве. Теоретичним же обґрунтуванням служить те, що логічна складова представляє каркас або форму думки, називаної іноді мислеформой, а образна складова є наповнення цієї форми енергетикою образа й називається мислеобразом. При неузгодженості форми і її змісту думка втрачає свою корисність як розвиваюче мислення. Наприклад, при сильній енергетиці думки, але при слабкій її логічній підтримці, ми маємо справу з емоційним сплеском який, розсипаючись у просторі, створює атмосферу незадоволеності або невизначеності. При твердій формі, але слабкої енергії ми зустрічаємося з іншою крайністю, що має вид залогизированной трудноперевариваемой сухості. Цікаво відзначити, що по дослідженнях логічний спосіб є переважно чоловічим, а образний - жіночим. Тому ці два зовнішніх способи є взаємно доповнюють, по суті протилежні, але існуючі в нероздільній єдності

У той час як зовнішній мир сприймається як боротьба і єдність протилежностей, внутрішній мир повністю єдиний. Поділ на зовнішнім і внутрішнє породжено лише зовнішнім сприйняттям. По суті ж, зсередини не існує зовнішнього й внутрішнього, немає об'єкта, так само як і суб'єкта. Таке сприйняття є релігійним. Отже, релігійне сприйняття визначається як що не є логічним або образним із зовнішньої точки зору, але, що вміщає їх із внутрішньої струми зору щодо зовнішньої або визначається з тої позиції, щодо якої безглузда відносність, зовнішня сторона або внутрішня. Однак із зовнішньої точки зору повна система сприйняттів буде троичной, що відбувається з дихотомії зовнішнього й внутрішнього. Але оскільки в релігійному сприйнятті немає поділу, те немає й оцінки стосовно об'єкта, є лише єдиний суб'єкт. Тому для класифікації методів оцінки є істотними лише логічний і образний методи сприйняття, які вже, у свою чергу, можуть описувати всі три об'єкти, пов'язані із цими методами: науку (логічний метод), мистецтво (образний метод) і релігію (інтроспективний метод).

Логічний метод є чисто дескриптивним (описовим), позбавленим усяких емоцій і оперирующий абстрактних понять. Як буде видно надалі, застосування цього методу приводить до розчленовування об'єкта на окремі його частини в прагненні знайти першоелементи. Аналіз, у перекладі із грецького, саме так і звучить: “розчленовування”, “розкладання”. Тому не випадкове слово “аналіз” застосовують як синонім наукового дослідження взагалі.

Образний метод є чисто якісним, пов'язаний з оцінками типу “добре” або “погано”, “красиво”, або “потворно”, і.т.буд. Застосування цього методу пов'язане з об'єднанням окремих частин об'єкта в єдине сприйняття. Синтез, саме й переводиться як “з'єднання”.