"Скульптурний міф" не є домінуючим у Баратинського. Його антологизм споконвічно позбавлений пластики й пов'язаний із традицією увещевательной епіграми, що у зрілій творчості з'єдналася з помітним впливом французького скептицизму й рефлексії 9 . Пластичні образи античності в нього виступають символами збіглої великої епохи, тому в нього більше не скульптурних, а архітектурних образів Еллади й Рима

В "Скульпторі" інтерпретація античного міфу про Пигмалионе й Галатею орієнтована на любов художника до свого створення, але божественна участь проявляється не в пожвавленні статуї, а в провіденціальному дарунку скульптора. Момент "прозріння" німфи в мертвому камені переміняється довгою терплячою роботою різця. Не випадково Баратинський нагадує й про міфологічну семантику ім'я "німфи Галатеї": ніжна краса її викликала бурхливу безмовну пристрасть циклопа Полифема. Натхнення й рефлексія виявляються зв'язані як кінцеве й нескінченне, від завершеної визначеності античного ідеалу він іде до романтичного томління, розвитку життя духу, переступаючи у своїй інтерпретації з античного миру вхристианский.

Скульптурна міфологія А.А. Дельвига розвивається в руслі першого етапу предромантического й романтичного освоєння античності. Ідилія "Винахід ліплення" була призначена для "Журналу образотворчих мистецтв" і містила присвяту його редактору В.И. Григоровичу. У долі Дельвига факт цей був далеко не випадковим. Журнал зв'язував його з ліцейською порою. Він був відновленим виданням. Первісне видання починав Н.Ф. Кошанский в 1807 р., у період активного спілкування з М. Муравьевим, тоді піклувальником Московського університету. По наставлянню М. Муравьева з Геттінгена був запрошений професор И. Буле, "з європейським репертуаром знавця класики" , у який входили не тільки древні мови, але й археологія, міфологія, поезія.

Журнал Кошанского й Буле був першим художественно-естетическим виданням, і, що не менш істотно, це був "професорський", учений журнал, що відрізнявся високим рівнем теоретичності. Загальна естетическая платформа журналу сполучила просвітительські й предромантические ідеї стосовно античності, його автори прагнули до живого й безпосереднього подання про неї. Серед статей про скульптуру виділяються фрагменти із праць Винкельмана в перекладі Н. Кошанского "Аполлон Бельведерский" і "Лаокоон", стаття И. Боде, присвячена суперечки з Винкельманом про знаменитий Венериному поясі, у якій Боде звертається до гомеровским описів, присвяченим пропорціям фігури, одягу богині, зіставляючи словесні описи зі скульптурними зображеннями. Паралельно з виданням журналу Кошанский займається описом колекцій античних стародавностей в Ермітажі й в Академії мистецтв. Запрошений в Александровский ліцей як професор росіянці й класичної словесності, він не залишає свого вивчення класики.

До початку занять, в 1811 р., він випускає книгу "Квіти грецької поезії", що представляла чудовий компедиум кращих на той час праць по античній археології, мистецтвам і поезії. Тут були витримки із праць Винкельмана, відомості по античній міфології з енциклопедій і праць Германна, Рамлера, Фосса, Монфокорнаидр., опису знаменитих античних храмів і скульптур, гем і малюнків. Пожвавлюючи докладний виклад міфів, Кошанский не тільки цитує древніх авторів, але звертається до російських поетів XVIII в., Державіну, Карамзину, Дмитрієву, Богдановичу, Кострову, мовою яких "теж говорили музи й грації" 11 . Латинська мова у викладанні Кошанского, як згадують деякі ліцеїсти, був нуднуватий. Але саме в Дельвиге, за словами С.М.Комовского, Кошанский "збудив пристрасть до класичної словесності древніх" .

Правда, М.Л.Яковлев поправляє, що своєю прихильністю до класичної словесності молодий Дельвиг був більше зобов'язаний Кюхельбекеру й своїй працьовитості. Але якимось би не була латинська мова у викладанні Кошанского, роль його в розвитку филеллинистических інтересів першого ліцейського покоління залишалася значної не тільки в період навчання. В 1817 р. Кошанский випускає "Ручну книгу", у якій представляє більше систематизовану, велику картину розвитку грецької міфології й мистецтва, доповнену викладом послекантовской естетической системи ешенбурга з його визначеннями природи прекрасного й ідеального "щирого" художника.

Як і "Квіти грецької поезії", вона включала переклади античних авторів, які Кошанский супроводжував докладними лінгвістичними, естетическими й історико-археологічними коментарями. Серед пояснень обертає на себе увага огляд античної ідилії. "Ідилії - приємний живопис у самому ніжному й улюбленому роді ... малює улюбленців своїх серед лугів квітучих і милих пастухів і пастушок... Феокрит зображує просто натуру сільську, дику, без усякого мистецтва, Мосх вибирає предмети, прикрашаючи їх. Бион використовує чарівні фарби" .

У поясненнях до свого перекладу ідилії Биона "Учитель і учень" Кошанский підкреслює її особливий міфологічний сюжет: "Зміст цієї ідилії досить дорогоцінно, тому що показує деяким чином історію древньої музики. Вигадка байки зовсім пиитическая й дуже цікава" . Навряд чи правомірно буде вважати ідилію античного поета безпосереднім джерелом сюжету добутку Дельвига. Там мова йде про створення богами різних музичних інструментів. У Дельвига - про першого скульптора, що одержав свій дарунок від Афродіти. Але близькість все-таки є, і складається вона в поетизації міфологічної, божественної природи древнього мистецтва. Прекрасне ремесло дароване людині богами