Маючи цілком чіткої композиційною системою, кумулятивні казки від інших казок і теж його стилем, своїм словесним нарядом, формою свого виконання. Треба, проте, пам'ятати, що за формою виконання й за стилем є, як зазначалося, два виду цих казок. Одні розповідаються епічно спокійно і марудно, як і інші казки. Вони можуть бути названі кумулятивными лише з що у основі композиції. Така, наприклад, казка «Мена», яку зазвичай належать до новеллистическим, чи казка «За скалочку уточку», относимая до казок про тварин. До таких ж «епічним» належить казка про глиняному хлопчаку, про мріях молочарки та інших.

Але водночас й інше, яскравіший і типовий вид кумулятивних казок. Накопиченню чи наростання подій тут відповідає нагромадження слів. Такі може бути «формульными». Кордон між двома видами нестійка.

Один і хоча б тип може викликати в різних майстрів виконуватися що тим чи інакше. Але тяжіння типів казки до того що чи іншому засобу виконання, безсумнівно, є. У разі із приєднання кожної нової ланки часто повторюються попередніх ланки. Так було в казці «Терем мухи» кожен новоприбулець запитує: «Терем-теремок, які у теремі живе?

» Відповідальний перераховує всіх які прийшли, т. е. спочатку одного, потім двох, потім трьох і на т. буд.

У повторах і полягає уся принадність цих казок. Весь же сенс їх в барвистому художньому виконанні. Так було в тому випадку кожен звір характеризується якимось влучним словом, зазвичай, у риму (вошь-поползуха, блоха-попрядуха, мышка-норышка, мушеч-ка-тютюрюшечка, ящерка-шерошерочка, лягушка-квакушка тощо. буд.). Виконання їх вимагає найбільшого майстерності: вони іноді наближаються до скороговоркам, іноді співаються.

Весь інтерес їх — це інтерес до речі як такого. Нагромадження слів цікаво тільки тоді ми, що й слова власними силами цікаві.

Тому такі казки тяжіють до римі, віршам, консонансу і ассонансу й у прагненні не зупиняються перед сміливими новоутвореннями. Так, заєць названо «на юрі увертыш», лисиця — «везде-поскокиш», миша — «з-за рогу хлыстень» тощо. Ці особливості кумулятивних казок роблять їх улюбленими дітьми, такі люблять нові, гострі та яскраві слівця, скоромовки тощо. буд., тому кумулятивні казки, з повне право можуть називатися, переважно, дитячим жанром.

Про походження кумулятивних казок Зараз, коли зроблено навіть точна опис кумулятивних казок, а часто які й не усвідомлюються як особливий розряд, проблематика кумулятивної казки ще може бути вирішена з достатньої повнотою. Принцип кумуляції відчувається нами як реліктовий. Сучасний освічений читач, щоправда, із задоволенням прочитає чи прослухає ряд таких казок, захоплюючись переважно словесної тканиною цих творів, але це казки відповідають нашим формам свідомості людини та художньої творчості.

Вони — продукт попередніх форм свідомості. Ми маємо розташування явищ до кількох, де сучасне мислення та художня творчість зникло б перераховувати всієї низки, а перескочило через все ланки до останнього і вирішального.

Докладний вивчення казок має засвідчити, які саме ряди тут є і які логічні процеси їм відповідають. Примітивне мислення не знає простору як продукту абстракції, воно взагалі знає узагальнень. Воно знає лише емпіричне відстань. Простір й у житті, й у фантазії долається немає від початкової ланки до кінцевого, а ще через конкретні, реально дані посередні ланки: так ходять сліпі, перебираючись від предмета до предмета. Нанизування не лише художній прийом, а й форма мислення, яка ф у фольклорі, а й у явищах мови.

У мові цьому відповідала б аглютинація, т. е. нанизування без флексий.

Але з тим казки показують вже й деяке подолання стадії, її художнє використання у гумористичних форми і цілях. Кумуляция як властива як кумулятивним казкам. Вона входить до складу інших казок, наприклад казки про рибака і рибку, де наростаючі бажання бабусі є чисту кумуляцію, чи казки про Несмеяне, де царівну смішать послідовно прилипающие друг до друга люди. Але нам до важливіше відзначити, що кумуляция і до системи деяких обрядів, відбиваючи той самий спосіб мислення через опосредствующие ланки. Як зазначив І.

І. Толстой, обряд афінських буфоний будувався за принципом кумуляції.

Убивався бик, та був вина над його вбивство послідовно, за принципом кумуляції перекладав з однієї учасника іншим, доки переносилася на сокиру, що й підлягав покаранню. І. І. Толстой вказав також, що нашій глиняному хлопчику відповідає міф про Эрисихтоне. Він покараний богами неутолимым голодом: «Эрисихтон пожирає одне страву одним і неспроможна насититися.

Поступово поглинає він усе що у домі продовольчі запаси й весь тваринний інвентар надворі й у полі: спочатку з'їдені їм тварини, які у хліви, потім пасущиеся в чередах, потім выпряженные з упряжі робочі мули, потім откармливавшаяся для жертви богині Гестии випещена корова, потім скакова кінь, потім батьків бойової кінь, і, нарешті, на додаток всього — домашня кішка». Эйги приклади лише ставлять проблему, але з вирішують її, як і її вирішує те що, що суто кумулятивний сказка-песня входить до складу єврейської агады й у старе час виконувалася на Великдень. Тут кішка з'їдає козеня, собака кусає кішку, палиця б'є собаку, вогонь спалює палицю, вода заливає вогонь тощо.

буд. до добродії бога, після чого слід зворотний ряд дещо іншого гатунку. Ми можемо припустити, що з'їдений кішкою козеня був свого часу жертовним козлом І що за принципом кумуляції тут таку ж перекладання провини, як це має місце у обряді афінських буфоний.

Усім викладеним хочемо сказати, що дослідження має йти шляхом встановлення всіх видів кумуляції, які є у фольклорі, повинно бути порівняно із принципами у мові і мисленні, повинні бути знайдені обрядові відображення цього ж принципу, і якщо матеріалів виявиться досить, аби схилити в історичний ряд, то проблеми можуть бути дозволена.