Тотемическая форма — мисливська. Землеробства передує садівництво. Фінікові і бананові пальми. Едем. Палаци.

Міста. Ні землеробства. Країна достатку.

Звідти. Культурний герой. Перші насіння.

Знання обрядів, і церемоній. Вогонь (викрадений).

Як управляється? Звісно ж. Не видно.

Жінка. Цариця. Цар-дівиця. Могутня. Пізніше — цар.

Де він перебуває? Найчастіше за казці вона перебуває дуже далека, десь за обрієм, за морем, за очі.

Але він може міститися і під землею. Наприклад: «Чи довго, чи недовго — набрів Іван на підземний хід. Тим ходом спустився в глибоку зникнути й потрапив у підземне царство, в якому мешкав і царював шестиглавий змій». Це може перебувати і горах: «Вони сіли, і царь-медведь приніс їх що такі круті так високі гори, під саме небо йдуть; скрізь тут порожньо, хто б живе.

Це може перебувати й під водою, як у казці про морському царя і Василисе Прекрасної. Всі ці уявлення цілком історичні.

Приміром, в античності далеке інше царство (грецькою — Элизион) — це острова блаженних. У казці інше царство як і, наприклад, в казці про царя Салтана та інших, перебуває поза морем на острові. Там люди живуть легко у постійному блаженстві. Там немає снігу, бур, дощів, для грека сніг і холод — лиху.

Іноді цей рай називається Елисейская земля чи Єлисейські Поля. Поруч із царством у греків є інше — підземне царство мертвих. Там панує Аїд зі своєю дружиною Персефоной, що він викрав і повів себе.

Він володар земних надр і земних багатств, а Персефона — богиня родючості. Це царство іноді відокремлена рікою, якою померлих перевозить похмурий і мовчазний перевізник Харон. Мотив перевезення зустрічається у казці, наприклад, у казці про Марко Багатому (тип 461). Марко, щоб позбутися свого племінника, посилає його за той світ, та її перевозить такий перевізник. Між цими двома уявленнями є певна протиріччя.

Греки намагалися це по-різному пояснити. Пізніше християнство розділило інший світ на два. Один перебуває в небесах.

Це рай, туди потрапляють праведники. Там панує бог, крилаті ангели.

Інший — пекло,, пекло, туди потрапляють грішники на вічні борошна, там панує диявол. Католицька церква додала ще чистилище, але ці уявлення пізніше, їх у казці немає.

Докладно середньовічні уявлення звідси поетично намальовані Данте у його «Божественної комедії». Античність знає його як форму іншого світу ще й гори. Це Олімп. Там сидять і бенкетують боги, там панує Зевс.

Уявлення це порівняно пізніше. Як потрапляють у інший світ? Подивимося, яку картину дає казка та яким уявленням це відповідає історичному минулому. Одне з способів у тому, що герой перетворюється на тварина.

Наприклад: «Буря-богатырь ударився на землю, обернувся орлом і прилетів до палацу». Найчастіше фігурує саме птах. Цю виставу — явно тоте-мического походження. За цією уявленням, людина по смерті перетворюється на тварина, спочатку — будь-яке, пізніше переважно у птицю, оскільки він здатна літати за море. Надалі, з недостатнім розвитком поглядів на душі, образ птахи уявляють собі душу.

Не весь людина, а душа його летить в інший світ. Звідси розвивається уявлення про крилатих ангелах, які відноситимуть душу на небо. З появою коня таким перевізником в інший світ стає кінь.

Замінюючи птицю, кінь набуває крила. Так з'являється образ крилатого коня, відомий як в релігії, і у казці. Слов'яни ховали мерців разом із кіньми, щоб кінь міг перенести померлого в інший світ. У казці про Сивці-Бурці такого коня герою дарує її покійний батько.

У казці будь-яке швидке тварина, передвигающееся суходолом, морем чи з повітрю, може створити героя в тридесяте царство. Він летить на орлу, пливе на киті, біжить образ оленя. Пізніше з'являється корабель.

Корабель то, можливо летючим, і ті ставлення до кораблі душ є. Пізніше казці корабель перетворюється на звичайне судно, герой — купець, який їде торгувати у віддалені краю.

Хотів би зупинитися двома формах переправи в казці, котрим можна знайти відповідність в религиозно-историческом минулому. Герой залазить в якого - нибудь тваринного, найчастіше — бика, іноді — коня.

Його підхоплює орел і переносить на її вершину гори. Зашивання в є у обрядах поховання. Воно є розвиток поглядів на перетворення у тваринний.

Прикладів приводити я - не буду. Нарешті, хочеться ще згадати про мотиві, який ми побачили в казці про Финисте, а проте є та інших казках: героїня повинна зносити три пари залізної взуття, зламати три залізних посоху, згризти залізний хліб. Казка виростає з соціального життя та її інститутів. Одне з них — обряд посвяти. Входить до системи.

Чи відбито в мотиві дітей у довбні-яги. Я породжувався казки до обряду (змій). Тепер піду навпаки.

Можна стверджувати, що перебування дітей у лісі відбиває обряд посвяти (ініціації) / при родовому ладі. У чому полягав обряд? (Іст. до.

43—44)365. Такі загальні концепції. Тепер частковості, фактична сторона справи (Іст.

до. 68— 71). Викрадення (Іст. до.

71). Відьма — птах, похищающая Те-решечку чи Жихарку.

Що ж відбувалося? Безумність (75). Відрізаний палець (повністю). Піч яги.

Спалюють відьму. Чарівний дар (91). Повернення невпізнаним. Повернення додому.